其實斯卡羅談的是：古老與現代價值的選擇

張仕權  技師

引起社會熱烈討論的公視大戲-斯卡羅，從歷史事件之羅妹號事件、及南岬之盟，回頭凝視我們所生所活的台灣社會與台灣歷史。這段有關台灣開始經歷現代化衝擊的初期歷史，劇情勾起我自己的回憶跟經驗，在公忙之餘，分享我的觀點。

斯卡羅的前兩集

許多評論都把這部戲當成歷史教科書來看。我的觀察裡，原著跟編導，並不是以這種企圖在製作這部戲劇的，果真如此，一定很難看，也不會引起討論。擺脫古老，追求現代跟個人自由，才是真正的目的。

前兩集的感想是『人性』，人在艱難困苦下，求生存的鬥志跟策略選擇，才是這部戲劇的核心議題。羅妹號事件跟南岬之盟，就只是歷史背景跟附著這個關於人性的故事的骨架而已。戲劇的血肉，全是由真實的人性所構成。因為如此，獵人頭、械鬥拼搏、爭水爭土地、戰爭、欺騙跟生意賺錢等，才能具備寫實細節上的合理性。

女主角蝶妹這個虛構角色，是原著跟編導演最出色成功的部分。這個角色，完全點出了作為被各人種墾荒跟貿易的台灣島內，強勢族群跟弱勢族群對比的原點。

從我這種五十歲的台灣福佬人，從小就有的經驗說起。我老家在臺中市東區旱溪旁，是典型的福佬聚落，也是霧峰林家的佃農聚落，有兩位嫁到聚落內的客家老婆婆，這兩位跟我們鄰居外省老兵（很老才結婚）通婚。客家老婆婆，有一位是十幾歲被父母推著車子，在路上販賣給人當女婢或媳婦的，被我們村裏的人買來當兒子的媳婦。終其一生勞碌工作，沒有地位可言；另一位嫁給雲南老士官長的客家婆婆，也是整天跟丈夫吵架，但是比較強悍，非常勤儉，也很會賺錢，眼中只有錢。兩位外省老兵完全融入我們村子的生活，會講台語，也會打四色牌。幾乎沒聽過兩位客家婆婆說客家話，也很少聽到外省老兵說他們的家鄉話。最多就是外省口音很濃的國語跟台語。在我們村裏，福佬是強勢文化，就跟戲劇裡的府城類似。

只是，小時候沒注意到：為什麼大人總是說他們是客婆啊！直到上了高職讀書，才知道，原來台灣還有一個族群，叫做客家人，他們從小說客家話。而且客家同學，總是能夠流利的說我們講的台語，但是我們卻聽不懂他們說的客語。後來在大學跟職場上，遇到更多客家人，也結交許多客家朋友。我甚至還曾經在大學社團客家社，當過幹部，只為了想了解客家。

另外，我們家，在梨山還跟原住民頭目家族租地，種蘋果、水梨，長達半世紀。小時候，果園的採收季節剛好在暑假，總是聘請許多來自花蓮的臨時原住民採收工，他們能說台語跟國語，但是晚上聚在一起時，就講他們的族語，工作中也會。我們稱呼他們“番啊”，會抱怨他們愛喝酒，花錢花很快。跟梨山本地的原住民不同，來自花蓮的是比較貧困而外出賺錢的原住民；而梨山原住民，許多都非常富有，不是自己經營農場商店，就是收租住豪宅的大戶。像我們家的地主，是受日本高等教育的原住民，其實是住在日本的，而且還是大學教授，算是比較高等的原住民。小時候，祖父在梨山跟原住民交談的主要語言，其實不是國語，不是客語，不是阿美族或泰雅族語，而是日語。因為當時的原住民，是受過日本教育的，我祖父他們也是。經常聽他們用我聽不懂的日語在交談，覺得很奇怪。

整個梨山地區的生態，其實跟斯卡羅戲裡的瑯嶠，非常類似。有漢人族群的福佬（來自臺中、豐原跟宜蘭為主）、跟客家人（來自東勢為主），也有當初開墾中橫後留下來的老兵。這些人，共同聚集的場所通常是賭桌，但原住民較少就是了！在上世紀1960-70年代，蘋果是非常大的經濟利益，兩顆蘋果就能換到原住民工人一天的工資，是許多人發大財的金山銀山，我家也因為祖父上山開墾果園，而成為了暴發戶。

因此，颱風來，落果無收成，原住民要漲租金，遇過請求地主減租的事情。中橫路斷，也遇過搶貨車從其他路途出貨；也看過官方掃蕩非法開墾。大家都混居在那座供各家各族討生活的山區裡，只是環境不是斯卡羅那麼艱困而已。

回到戲劇裡，瑯嶠的環境，則是處在一種動態的生存平衡之中。土地上有原住民的獵場，用鐵器跟火槍打獵，可以增加食物來源，可以養活更多族人後代。當首領大股頭的人，必須為族人取得這些生存資源。然而，鐵器、火槍跟鹽，必須依靠漢人的提供。而漢人的交易條件是：原住民讓出部分獵場土地，給福佬和客家人耕種。這原本是一種，互利的交易。但是，漢人的田地也生出了更多的後代人口，需要更多田地，需要原住民租給他們更多田地。因此，原住民的生存空間也更小了。

於是，漢人以鐵槍鹽作為威脅原住民的武器，原住民則以出草殺頭當作威脅，控制漢人耕種生活的區域；而漢人之間，居於姓氏家族、或是中國遷來的同鄉，也有聚集的聚落勢力，同樣也有保護家產的武力勢力。彼此既要依賴對方，也要提防他方的入侵。維持和平不死人，是所有人共同的目標，但是生存的壓力，資源的不足，就是會驅動人性裡的求生意志，去搶去爭去奪，奪得到生，奪不到則死，是當時哪裡的生存規則。所以，打、殺、搶，也是生活的常態，甚至要帶槍帶刀下田耕作。

後來，來台灣進行茶腦糖貿易的西洋船來了，洋人的勢力進入了，洋人的軍隊打過來了，生存競爭的敵人，又多了一個，對原住民，對福佬客家，都形成了壓力。但也可能有人，試圖利用洋人的力量，削弱他方勢力的誘因，這可能也是機會。雖然還沒看到最後，但是依照人性推測：洋人的艦炮武力，是壓制原住民跟清國勢力的助力，閩客既擔心洋人會波及他們，又希望洋人消滅原住民部落，阻絕清國朝廷管轄，這時候漢人製造洋人跟原住民大戰的動機，並非不可能。只是不知道戲裡，是否會交代這一部份。

蝶妹的角色是客原混血，而不是比較普遍的閩原混血，是有深刻寓意的。在台灣社會，排除國民黨的外省人、跟日本人的影響，閩南福佬，的確是優勢族群，而客家其次，原住民在最底層。據研究，大多數的福佬跟客家人，是有原住民血統的，只是經過了數百年的混血（主要是平埔族），戲劇裡的種族認同，早已消失。反而是新的強勢種族進入台灣後，又掀起了另一波的種族認同混亂。

1895年，日本人來了以後，福佬卻成為了第二，也出現了漢日混血、跟原日混血的認同混亂。高山族跟閩客的混血較少了，卻在1949年後，出現大量的高山族跟外省老兵的混血的認同混亂。台灣本省跟外省的混血，有點不一樣，種族認同的問題較淡，但是政治認同的裂痕，卻存在至今。

血緣、家族、種族、故鄉，國家的身份認同，緊緊關連著自己所依附生存的群體。無群無依靠的個人，在那種艱困環境下的生存機會，幾乎是零。蝶妹從小被洋人帶到當時最進步的台南府城，她知道：在現代都市裡，她的血緣身份最安全。跟洋人生活，不用被檢驗說話的語言，血緣出身不會被計較（雖然還是有），人就是人，人要自由的先決條件，是擺脫困苦的環境；雖然在原來困苦的瑯嶠，可以跟血緣關係較近的族人生活，但又因為混血的父母兩邊，隨時會因為資源爭奪而反目互殺。留在可以工作換報酬的都市，縱使會被取笑種族出身，至少還能靠自己養活自己。

蝶妹在都市裡的自我實現跟享受的自由，足以抵銷在都市裡被取笑是三文番的不舒服。她處處忍讓，為求在台南有個戶口而委曲求全。不惜將多年積蓄給人詐騙，也要換來親弟弟，也能脫離蠻荒，來到都市的機會。只是，他的弟弟，無法領會蝶妹的自由跟自我實現的快樂，他只看到歧視跟虐待受困；跟蝶妹的對比，就是她16歲的弟弟，一個寧願回到血緣認同感較高的瑯嶠，也不要留在台南。問題是回到了必須向天借膽，向閻王借命才能生存的瑯嶠，他更不確定自己，到底為誰而活為誰而戰？

我大概看懂小說的原意與編導的目的了：進入以個人自由，人人能夠自由實現自我的現代世界，才是擺脫一切困苦的最佳策略。如同李仙得，在廈門對他的僕人說：“你不再是我的僕人了，穿上我給你的西裝，去跟其他人說，你已經進入文明了！這對你們古老的文化，非常重要”

關鍵就在現代文明，只有現代文明，才能避免打殺，才能透過談判交易，透過合作，讓大家都能分配到生存的資源，讓每個人依據自己的努力，換來生存與生活的更好的資源跟條件。在蠻荒裡，有限的資源，只能依靠武力爭奪。人，只能活在選邊跟種族認同裡，自己跟自由，根本是遙不可及的，比天邊還要遠。

最後，我們可以在戲劇裡，看到各種種族跟個體，如何追求生存，以及生存的更安全，更有尊嚴，更有自由。然後，我們應該思考的事情是：我們要活在過去古代的宗族農業漁獵社會？還是活在有個人自由的現代資本合作的社會？如何選擇？選擇會帶來什麼未來？才是這部歷史大戲，應該被重視的核心。